Bībeles Jaunajā Derībā par samariešiem tiek runāts regulāri. Piemēram, līdzība par labo samarieti no Lūkas. Stāsts par Jēzu ar samarieti pie ūdens avota no Jāņa ir labi zināms.
Samarieši un ebreji no Jēzus laikiem nesaskanēja labi. Samariešu vēsture aizsākās Izraēlas Ziemeļu impērijas atjaunošanā pēc trimdas.
Evaņģēlists Lūka it īpaši bieži piemin samariešus gan savā evaņģēlijā, gan Apustuļu darbos. Jēzus pozitīvi runā par samariešiem.
Samarieši
Bībelē un jo īpaši Jaunajā Derībā sastopas dažādas cilvēku grupas, piemēram, farizeji un saduceji, bet arī samarieši. Kas ir tie samarieši? Uz šo jautājumu ir iespējamas dažādas atbildes. Trīs visbiežāk sastopamie; samariešus kā noteiktas teritorijas iedzīvotājus, kā etnisko grupu un kā reliģisko grupu (Meier, 2000).
Samarieši kā noteiktas teritorijas iedzīvotāji
Samariešus var definēt ģeogrāfiski. Tad samarieši ir cilvēki, kas dzīvo noteiktā teritorijā, proti, Samarijā. Jēzus laikā tā bija teritorija uz ziemeļiem no Jūdejas un uz dienvidiem no Galilejas. Tas atradās Jordānas upes rietumu pusē.
Šīs teritorijas galvaspilsētu agrāk sauca par Samariju. Ķēniņš Hērods Lielais pārbūvēja šo pilsētu pirmajā gadsimtā pirms mūsu ēras. 30. gadā mūsu pilsētai tika piešķirts nosaukums “Sebaste”, lai godinātu Romas imperatoru Augustu. Nosaukums Sebaste ir latīņu augusta grieķu forma.
Samarieši kā etniskā grupa
Samariešus var uzskatīt arī par cilvēku etnisko grupu. Pēc tam samarieši cēlušies no Izraēlas ziemeļu valstības iedzīvotājiem. 722. gadā pirms mūsu ēras trimdā asīrieši izsūtīja daļu šīs teritorijas iedzīvotāju. Citus kolonistus asīrieši nosūtīja uz Samarijas apkārtni. Pārējie Izraēlas ziemeļu izraēlieši sajaucās ar šiem jaunpienācējiem. Pēc tam samarieši izcēlās.
Ap Jēzus laiku Samarijas apkārtni apdzīvo dažādas etniskās grupas. Apkārtnē dzīvo arī ebreji, asīriešu, babiloniešu un grieķu iekarotāju pēcnācēji no Aleksandra Lielā laika (356. - 323.g.pmē.).
Samarieši kā reliģiska grupa
Samariešus var definēt arī pēc reliģijas. Tad samarieši ir cilvēki, kas pielūdz Dievu Jahvi (YHWH). Samarieši savā reliģijā atšķiras no jūdiem, kuri arī pielūdz Jahvi. Samariešiem Gerizima kalns ir vieta, kur godināt un upurēt Dievu. Ebrejiem tas ir tempļa kalns Jeruzalemē, Ciānas kalns.
Samarieši pieņem, ka viņi ievēro patieso levītu priesterības līniju. Samariešiem un ebrejiem pirmās piecas Mozum piedēvētās Bībeles grāmatas ir autoritatīvas. Ebreji arī atzīst praviešus un Svētos Rakstus par autoritatīviem. Pēdējos divus samarieši noraida. Jaunajā Derībā rakstnieks bieži atsaucas uz samariešiem kā reliģisku grupu.
Samarieši Bībelē
Samarijas pilsēta ir atrodama gan Vecajā, gan Jaunajā Derībā. Jaunajā Derībā par samariešiem tiek runāts reliģiskās vienotības izpratnē. Vecajā Derībā ir tikai dažas norādes par samariešu izcelsmi.
Samarieši Vecajā Derībā
Saskaņā ar tradicionālo samariešu teoloģiju, atdalīšanās starp samariešu un ebreju reliģiju notika, kad Ēlis, priesteris, pārcēla svētnīcu upurēšanai no Gerizima kalna uz Sichemas tuvumu, uz Silo. Ēlis bija augstais priesteris tiesnešu laikā (1. Samuēla 1: 9-4: 18).
Samarieši apgalvo, ka Ēlis tad nodibināja dievkalpojuma un priesterības vietu, ko Dievs negribēja. Samarieši pieņem, ka viņi patiešām kalpo Dievam īstajā vietā, proti, Gerizima kalnā, un viņiem ir patiesa priesterība (Meier, 2000).
2. Ķēniņu 14. nodaļā no 24. panta ir aprakstīts, ka Samariju apdzīvo cilvēki, kas sākotnēji nepieder ebreju iedzīvotājiem. Tas attiecas uz cilvēkiem no Bābeles, Kutas, Awwa, Hamat un Sepharvaim. Pēc tam, kad iedzīvotājus mocīja mežonīgo lauvu uzbrukumi, Asīrijas valdība nosūtīja izraēliešu priesteri uz Samariju, lai atjaunotu Dieva pielūgšanu.
Tomēr Drēvs (1973) uzskata, ka viens priesteris ir atjaunojis dievkalpojumu Samarijā. Ebreju reliģijas rituāla un tīrības prasības faktiski neļauj vienam cilvēkam to pareizi izpildīt.
Asīrijas ķēniņš sūtīja cilvēkus no Babilonas, Kutas, Awwa, Hamatas un Sefarvaimas uz Samarijas pilsētām, kur izraēliešu vietā viņš viņiem piešķīra dzīvesvietu. Šie cilvēki pārņēma Samariju un devās tur dzīvot. Pirmo reizi dzīvojot tur, viņi pielūdza Kungu. Tāpēc Kungs uz tiem laida lauvas, kas dažus no viņiem saplosīja.
Asīrijas ķēniņam tika teikts: Tautas, kuras jūs atvedāt uz Samariju, lai dzīvotu tur esošajās pilsētās, neapzinās šīs zemes Dieva noteiktos noteikumus. Tagad viņš palaidis uz viņiem lauvas, jo tauta nezina šīs zemes Dieva likumus, un dažus no viņiem viņi jau ir nogalinājuši.
Tad Asīrijas ķēniņš pavēlēja: Sūtiet atpakaļ vienu no priesteriem, kas jūs aizvedis, uz valsti, no kuras viņš nāk. Viņam jāiet un jādzīvo tur un jāmāca cilvēkiem šīs zemes Dieva noteikumi. Tātad viens no izraidītajiem priesteriem atgriezās Samarijā un apmetās Bētelē, kur mācīja ļaudīm, kā pielūgt To Kungu.
Tomēr visas šīs tautas turpināja veidot savas dievu statujas, kuras tās ievietoja savās jaunajās mājās tempļos, kurus samarieši bija uzcēluši uz upuru augstumiem. (2. Ķēniņu 14: 24-29)
Samarieši Jaunajā Derībā
No četriem evaņģēlistiem Markuss vispār neraksta par samariešiem. Mateja evaņģēlijā divpadsmit mācekļu raidījumā samarieši ir minēti vienu reizi.
Šie divpadsmit sūtīja Jēzu, un viņš deva viņiem šādus norādījumus: Neejiet pagānu ceļā un neapmeklējiet Samarijas pilsētu. Drīzāk meklējiet Izraēlas tautas pazudušās avis. (Mateja 10: 5-6)
Šis Jēzus apgalvojums atbilst tēlam, ko Matejs sniedz par Jēzu. Savai augšāmcelšanai un pagodināšanai Jēzus koncentrējas tikai uz ebreju tautu. Tikai tad pārējās tautas nonāk attēlā, piemēram, misijas rīkojums no Mateja 26:19.
Jāņa evaņģēlijā Jēzus runā ar samarieti pie akas (Jāņa 4: 4-42). Šajā sarunā ir izcelta šīs samarietes reliģiskā izcelsme. Viņa norāda Jēzum, ka samarieši pielūdz Dievu Gerizima kalnā. Jēzus viņai atklāti atklāj sevi kā Mesiju. Šīs tikšanās rezultātā šī sieviete un arī daudzi viņas pilsētas iedzīvotāji sāk ticēt Jēzum.
Attiecības starp samariešiem un ebrejiem bija sliktas. Ebreji nesadarbojas ar samariešiem (Jāņa 4: 9). Samarieši tika uzskatīti par nešķīstiem. Pat samarieša siekalas ir netīras saskaņā ar ebreju komentāru par Mišnu: Samarietis ir kā vīrietis, kuram ir dzimumattiecības ar sievieti ar menstruāciju (salīdziniet 3. Mozus 20:18) (Bouwman, 1985).
Samarieši Lūkas evaņģēlijā un Apustuļu darbos
Lūkas rakstos, evaņģēlijā un Apustuļu darbos samarieši ir visizplatītākie. Piemēram, stāsts par labo samarieti (Lūkas 10: 25-37) un desmit spitālīgajiem, no kuriem tikai samarietis pateicīgi atgriežas pie Jēzus (Lūkas 17: 11-19). Līdzībā parlabais samarietis,lejupejošajai sērijai sākotnēji bija jābūt priesterim-levītam.
Tas, ka evaņģēlijā Jēzus runā par priesteri-levītu-samarieti un ka tieši samarietis dara labu, lūdz par viņu un līdz ar to arī par samariešu iedzīvotājiem.
Apustuļu darbos 8: 1-25 Lūka apraksta misiju starp samariešiem. Filips ir apustulis, kurš pasniedz samariešiem labo vēsti par Jēzus evaņģēliju. Vēlāk Pēteris un Jānis dodas uz Samariju. Viņi lūdza par samariešu kristiešiem, un tad arī saņēma Svēto Garu.
Saskaņā ar Bībeles pētniekiem (Bouwman, Meier) samarieši ir tik pozitīvi aprakstīti Lūkas evaņģēlijā un Apustuļu darbos, jo agrīnajā kristiešu draudzē bija konflikts, par kuru raksta Lūka. Pateicoties Jēzus pozitīvajiem apgalvojumiem par samariešiem, Lūka centīsies veicināt savstarpēju pieņemšanu starp jūdu un samariešu kristiešiem.
Tas, ka Jēzus runā pozitīvi par samariešiem, ir redzams no apgalvojuma, ko viņš saņem no ebrejiem. Viņi domāja, ka Jēzus pats būs samarietis. Viņi sauca uz Jēzu: Vai mēs dažreiz nepareizi sakām, ka esat samarietis un ka esat apsēsts? Es neesmu apsēsts, sacīja Jēzus. Viņš klusē par iespēju, ka viņš būtu samarietis. (Jāņa 8: 48-49).
Avoti un atsauces
- Doeve, JW (1973). Palestīniešu jūdaisms no 500. gada pirms mūsu ēras līdz 70. gadam. No trimdas līdz Agripai. Utrehta.
- Meiers, JP (2000). Vēsturiskais Jēzus un vēsturiskie samarieši: ko var teikt? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Vārda ceļš. Ceļa vārds. Jaunās baznīcas izveidošana. Bārns: Desmit.
- Jauns Bībeles tulkojums
Saturs