Pravietisku cilvēku raksturojums
Kas vispār ir pravietis?
Pravietis ir tas, kurš runā ar cilvēkiem Dieva vārdā. Kāds pravietis darīja zināmu Dieva gribu, aicināja cilvēkus atpakaļ pie Dieva un brīdināja cilvēkus par Dieva spriedumu par to, ko viņi darīja. Dievs arī bieži izmantoja praviešus, lai paziņotu par notikumiem, kas notiks nākotnē. Piemēram, daudzi pravieši Vecajā Derībā sludina par Mesijas atnākšanu.
Mute Dievam
Pravieši, no vienas puses, bija neparasti cilvēki. Viņi neizteica savas domas un idejas, bet gan konkrētu Dieva vēstījumu laikam. Tās bija sava veida mute Dievam, lai Dievs varētu runāt ar cilvēkiem caur pravieti. No otras puses, pravieši bija arī ļoti vienkārši cilvēki ar ļoti atšķirīgu izcelsmi.
Piemēram, Amoss bija tīrs aitu audzētājs, bet Jesaja nāca no augsta ranga ģimenes. Bet neatkarīgi no tā, cik dažādi bija pravieši, uz viņiem visiem attiecās viena lieta: Dievs tos izvēlas runāt ar cilvēkiem caur viņiem.
Par ko runāja pravieši?
Dievs praviešus izmantoja, lai ļautu cilvēkiem zināt, ka Viņš nav apmierināts ar to, kā viņi dzīvo. Mēs bieži lasām Bībelē, ka Izraēlas tauta ir nepaklausīga Dievam, un tad pravieša uzdevums bija likt tautai saprast, ka viņi iet uz nepareizā ceļa.
Piemēram, daudzi pravieši parādīja, ka Dievs sodīs cilvēkus, ja viņi neatgriezīsies pie tāda dzīvesveida, kādu Dievs bija iecerējis. Dievs arī izmanto praviešus, lai iedrošinātu cilvēkus grūtos brīžos. Ja tikai cilvēki uzticas Dievam, viss būs kārtībā.
Nav viegls uzdevums
Daudziem praviešiem noteikti nebija viegli. Viņi runāja Dieva vārdā, bet Dieva vēsts netika saņemta ar pateicību. Tam arī bieži bija sekas sūtnim. Tā Jeremija ir ieslēgta būrī un par viņu izsmej. Cilvēki nespēja novērtēt un pieņemt šo ziņu. Dievs saka Ecēhiēlam, ka viņam ir jārunā ar cilvēkiem, bet Dievs viņam uzreiz liek saprast, ka tauta viņu neklausīs.
Tam pašam Ecēhiēlam tiek dots uzdevums ar simboliskām darbībām parādīt, cik Dievs ir neapmierināts ar cilvēkiem. Sava veida ielu teātris. Viņam jācep ēdiens uz govs mēsliem, 390 dienas guļot kreisajā pusē, bet 40 dienas - labajā rokā.
Īsa Bībeles praviešu vēsture
Pirmkārt, mēs redzam praviešus, kas uzstājas grupās . Viņus raksturo apģērbs (matains apmetnis un ādas josta, kā 2. Ķēniņu 128; sal. Mat. 3: 4), viņi dzīvo no almijas un ceļo apkārt. Viņu priekšnesums ietver mūziku un dejas, radot ekstāzi, kurā pravietis sajūt kontaktu ar Dievu. Sauls notiek arī tad, kad viņš satiek praviešus (1. Sam. 10, 5-7).
Tomēr, kad Bībeles pravietojums attīstās no praviešu grupas līdz individuāla persona , ekstātiskie apraksti atkrīt. Pravietis vienkārši ziņo, ka Kungs Dievs ir ar viņu runājis. Šīs runas veids ir pilnīgi pakārtots tam, ko Dievs ir teicis. Šie vientuļnieki, kuri sevi vairs nesaprot kā grupas praviešus (sk., Piemēram, pravieša Amosa negatīvo atbildi Am. 7,14), veido klasisku pravietojumu, kas ietver arī pravietojumu par Svētie Raksti jo viņi ir spēruši savu pravietojumu rakstīšanas soli.
Šis raksts galvenokārt ir protests pret praviešu klausītāju atteikšanos pieņemt vēstījumu, ko tie nesuši Dieva vārdā (sk., Piemēram, Jesajas sniegumu Jes. 8,16-17). Tādā veidā pravietiskie vārdi tika saglabāti arī nākamajai paaudzei. Tas, protams, izraisīja turpmāku literāro izaugsmi, ko mēs tagad pazīstam kā praviešus. No šī klasiskā pravietojuma, Mozus tiek atskatīts pēc Babilonijas trimdas, kas uzskatīta par pravieti un patiesi vislielāko no visiem praviešiem, kā tas ir 5. Mozus 34.10.
Patiešām, visa Izraēlas vēsture tiek interpretēta kā praviešu pēctecība: sākot ar tiešu Dieva atklāsmi Sinaja kalnā, vienmēr ir bijuši starpnieki, pravieši, no kuriem Mozus bija pirmais (tātad: 5. Moz. 18,13 18). (van Wieringen, 75.-76. lpp.)
Klasiskais pravietojums pilnībā attīstās Izraēlā tikai no 8. gadsimta. Jebkurā gadījumā runa ir par praviešiem, kuru pravietojumi un vēstījumi ir sniegti. Viņus sauc par “Svēto Rakstu praviešiem”. 8. gadsimtā Amosa un Hozeja notiek Izraēlas ziemeļos: Amosa ar savu aso kritiku par sociālo ļaunprātību; Hozeja ar savu kaislīgo aicinājumu uzticēties sākotnējai Kunga sastapšanai tuksneša laikā. Jūdejas dienvidu valstībā Jesaja parādās neilgi pēc tam. Kopā ar Miču viņš sniedz savu interpretāciju par karu, ko Sīrijas un Izraēlas karalis pašlaik vada pret Jeruzalemi.
Jesaja iejaucas politikā, tāpat kā viņa priekšgājēji Elija un Elīsa. Viņš aicina Ahazu un pēc tam Hiskiju neuzticēties Asīrijai un Ēģiptei, bet tikai Tam Kungam. 721. gadā Ziemeļu karaliste nokrīt un Jeruzāleme tiek ielenkta. Miha pareģojumi ir arī asa apsūdzība par visu korupciju un ļaunprātīgu izmantošanu. Viņa valoda ir pat rupjāka nekā Amosa. Arī viņam vienīgā garantija Izraēlas nākotnei ir uzticība Tam Kungam. Pretējā gadījumā viss beidzas ar iznīcināšanu. Pat templis netiks saudzēts.
Jeruzaleme patiešām saskaras ar katastrofu 7. gadsimtā. Cefanjas, Nahuma un Habakuka pravietojumi vada šo procesu. Bet it īpaši Jeremijas, kas sastopamas līdz 6. gadsimta pirmajai pusei pēdējo Jūdejas ķēniņu vidū. Atkal un atkal var dzirdēt brīdinājumu, ka uz krīzi ir tikai viena atbilde: uzticīgs Tam Kungam. 587. gadā notiek neizbēgamais: Jeruzalemes un tās tempļa iznīcināšana un lielas iedzīvotāju daļas deportācija uz Bābeli.
Babilonijas trimda, tāpat kā izceļošana un derības noslēgšana, ir galvenais brīdis Izraēlas vēsturē. Daudz vairāk nekā vienreizējs vēsturisks notikums viņa kļūst par dzīvu, nesošu atmiņu. Traģiskā, bet ne neauglīgā veidā Izraēla iepazīst savu Kungu un sevi jaunā veidā. Tas Kungs nav saistīts ar templi, pilsētu, valsti vai cilvēkiem. Izraēla savukārt mācās ticēt, nepretendējot uz privilēģijām. Sēžot pie Bābeles strautiem, ārzemēs, tā uzlādēsies un iemācīsies paļauties tikai uz Dievu.
Kad šī iznīcināšanas un deportācijas katastrofa ir kļuvusi par faktu, daudzu praviešu tonis mainās. Ecēhiēls, kurš ir Jeremijas laikabiedrs un sludina trimdinieku vidū, tagad īpaši iedrošinās un aicinās uz pārliecību. Viņš palīdz viņiem tikt galā ar zemes un it īpaši tempļa zaudēšanu. Arī nepazīstams pravietis, tā dēvētais deuterons-Jesaja, šajā laikā sludina savu mierinājuma vēstījumu: pirmie Persijas ķēniņa Kīra panākumi ar samierinošo reliģisko politiku viņam liecina par gaidāmo atbrīvošanos un atgriešanos Jeruzalemē.
Kopš trimdas beigām pravieši seko viens otram bez precīzas hronoloģijas. Haggai un Zaharija pavada pirmos mēģinājumus atjaunot templi. Nezināms trešais pravietis no Jesajas skolas, trito-Jesaja, runā ar atgrieztiem trimdiniekiem Jeruzalemē. Tad nāk Malači, Obadja, Džoels.
Bībeles pravietojumu beigas sākas no 3. gadsimta. Izraēlā tagad nav oficiālu Dieva vārda liecinieku. Pamazām cilvēki gaida praviešu atgriešanos vai pravieša atnākšanu (sal. Dt 18,13-18). Šī cerība ir arī Jaunajā Derībā. Jēzus ir atzīts par šo pravieti, kuram bija jānāk. Sākotnējā Baznīca, starp citu, ir redzējusi pravietojumu atdzimšanu. Lai gan visi saņem garu kā Joēla pareģojuma piepildījumu (sal. Apustuļu darbi 2, 17-21), daži tiek skaidri saukti par praviešiem.
Viņi ir Dieva vārda tulki kristiešu draudzei. Pravietis, iespējams, ir pazudis oficiālajā formā, par laimi, Baznīca visos laikos ir zinājusi cilvēkus, kuri saskaņā ar Bībeles praviešiem ir pārsteidzoši atjauninājuši Dieva piedāvājumu un spēju uz to reaģēt. (CCV 63. – 66. Lpp.)
Saturs