Visi četri evaņģēlisti Bībelē raksta par Jēzus nāvi pie krusta. Nāve pie krusta nebija ebreju veids, kā nogalināt cilvēkus. Romieši bija notiesājuši Jēzu pie krusta pēc ebreju reliģisko līderu uzstājības, kuri kūdīja tautu.
Nāve pie krusta ir lēna un sāpīga nāve. Evaņģēlistu rakstos un apustuļa Pāvila vēstulēs krusts iegūst teoloģisku nozīmi. Līdz ar Jēzus nāvi pie krusta viņa sekotāji tika atbrīvoti no grēka kāta.
Krusts kā sods senatnē
Krusta izmantošana kā nāvessoda izpilde, iespējams, datēta ar Persijas impērijas laiku. Tur noziedznieki pirmo reizi tika pienagloti pie krusta. Iemesls tam bija tas, ka viņi vēlējās neļaut līķa līķim piesārņot dievībai veltīto zemi.
Ar grieķu iekarotāja Aleksandra Lielā un viņa pēcteču starpniecību krusts pamazām būtu iekļuvis rietumos. Pirms pašreizējā laikmeta sākuma Grieķijā un Romā cilvēki tika sodīti ar nāvi pie krusta.
Krusts kā sods vergiem
Gan Grieķijā, gan Romas impērijā nāve pie krusta galvenokārt tika attiecināta uz vergiem. Piemēram, ja vergs nepaklausīja savam saimniekam vai vergs mēģināja bēgt, viņš riskēja tikt sodīts ar krustu. Krustu bieži izmantoja arī romieši vergu sacelšanās laikā. Tas bija preventīvs līdzeklis.
Piemēram, romiešu rakstnieks un filozofs Cicerons apgalvo, ka nāve caur krustu ir jāuztver kā ārkārtīgi barbariska un briesmīga nāve. Pēc romiešu vēsturnieku domām, romieši sodījuši Spartaka vadīto vergu sacelšanos, krustā sitot sešus tūkstošus nemiernieku. Krusti stāvēja uz Via Agrippa no Capua līdz Romai daudzu kilometru garumā.
Krusts nav ebreju sods
Vecajā Derībā, ebreju Bībelē, krusts nav minēts kā līdzeklis noziedznieku sodīšanai ar nāvi. Tādi vārdi kā krusts vai krustā sišana Vecajā Derībā vispār nav sastopami. Cilvēki runā par citu veidu, kā notiesāt līdz beigām. Standarta metode ebrejiem Bībeles laikos, lai kādu nogalinātu, bija nomētāšana ar akmeņiem.
Mozus likumos ir dažādi likumi par nomētāšanu ar akmeņiem. Gan cilvēkus, gan dzīvniekus varētu nogalināt ar akmeņiem. Par reliģiskiem noziegumiem, piemēram, garu izsaukšanu (3. Mozus 20:27) vai ar bērnu upuriem (3. Mozus 20: 1), par laulības pārkāpšanu (3. Mozus 20:10) vai par slepkavību, kāds var tikt nomētāts ar akmeņiem.
Krustā sišana Izraēlas zemē
Krustā sistie notiesātie kļuva par kolektīvu sodu ebreju valstī tikai pēc Romas valdnieka ierašanās 63. gadā pirms mūsu ēras. Iespējams, ka Izraēlā ir bijuši krustā sišanu iepriekš. Piemēram, tiek minēts, ka 100. gadā pirms mūsu ēras ebreju karalis Aleksandrs Jannajs nogalināja simtiem ebreju nemiernieku pie krusta Jeruzalemē. Romiešu laikos ebreju vēsturnieks Flavius Josephus raksta par ebreju pretošanās cīnītāju masveida krustā sišanu.
Krusta simboliskā nozīme romiešu pasaulē
Romieši Jēzus laikā bija iekarojuši plašu teritoriju. Visā šajā apgabalā krusts apzīmēja Romas valdīšanu. Krusts nozīmēja, ka romieši bija atbildīgi un ka ikviens, kas stāvēs viņu ceļā, tiks iznīcināti diezgan nejaukā veidā. Ebrejiem Jēzus krustā sišana nozīmē, ka viņš nevar būt Mesija, gaidītais glābējs. Mesija ienesīs mieru Izraēlā, un krusts apstiprināja Romas varu un ilgstošo valdīšanu.
Jēzus krustā sišana
Četri evaņģēliji apraksta, kā Jēzus tiek sists krustā (Mateja 27: 26-50; Marka 15: 15-37; Lūkas 23: 25-46; Jāņa 19: 1-34). Šie apraksti atbilst Bībeles avotu aprakstiem par krustā sišanu. Evaņģēlisti apraksta, kā Jēzus tiek atklāti izsmiets. Viņa drēbes tiek norautas. Pēc tam Romas karavīri viņu piespiež nest pārliktni ( karātavas ) izpildes plāksnei.
Krusts sastāvēja no staba un šķērsstieņa ( karātavas ). Krustā sišanas sākumā stabs jau stāvēja. Notiesāto ar rokām pienagloja pie šķērsstieņa vai sasēja ar stiprām virvēm. Pēc tam šķērsstieni ar notiesāto izvilka augšup pa pacelto stabu. Krustā sistā persona galu galā nomira no asins zuduma, izsīkuma vai nosmakšanas. Jēzus nomira pie krusta.
Jēzus krusta simboliskā nozīme
Krustam ir nozīmīga simboliska nozīme kristiešiem. Daudzi cilvēki ir kā kulons ķēdē ap kaklu. Krusti ir redzami arī baznīcās un baznīcu torņos kā ticības zīme. Savā ziņā var teikt, ka krusts ir kļuvis par kristīgās ticības apkopojošo simbolu.
Krusta nozīme evaņģēlijos
Katrs no četriem evaņģēlistiem raksta par Jēzus nāvi pie krusta. Tādējādi katrs evaņģēlists, Matejs, Marks, Lūka un Jānis, noteica savus akcentus. Tātad evaņģēlistu vidū ir atšķirības krusta nozīmē un interpretācijā.
Krusts pie Mateja kā Rakstu piepildījums
Matejs uzrakstīja savu evaņģēliju ebreju-kristiešu draudzei. Viņš apraksta ciešanu stāstu sīkāk nekā Markuss. Svēto Rakstu apmierināšana ir Mateja galvenā tēma. Jēzus pieņem krustu pēc savas brīvas gribas (Mt. 26: 53-54), viņa ciešanām nav nekāda sakara ar vainu (Mat. 27: 4, 19, 24-25), bet viss ar Svēto Rakstu piepildījumu ( 26: 54; 27: 3–10). Piemēram, Matejs rāda ebreju lasītājiem, ka Mesijam ir jācieš un jāmirst.
Krusts ar Markusu, prātīgs un ar cerību
Marks sausā, bet ļoti caurspīdīgā veidā apraksta Jēzus nāvi pie krusta. Viņa saucienā pie krusta: Mans Dievs, mans Dievs, kāpēc tu mani esi atstājis (Marka 15:34) parāda Jēzum ne tikai savu izmisumu, bet arī cerību. Jo šie vārdi ir 22. psalma sākums. Šis psalms ir lūgšana, kurā ticīgais ne tikai izsaka savu postu, bet arī pārliecību, ka Dievs viņu izglābs: viņa seja no viņa neslēpās, bet viņš dzirdēja, kad viņš sauca. viņu (Psalms 22:25).
Seko krusts ar Lūku
Savā sludināšanā Lūka uzrunā kristiešu grupu, kas cieš no ebreju grupu vajāšanas, apspiešanas un aizdomām. Apustuļu darbu grāmata, Lūkas rakstu otrā daļa, ir pilna ar to. Lūka pasniedz Jēzu kā ideālu mocekli. Viņš ir ticīgo piemērs. Jēzus aicinājums pie krusta liecina par padošanos: Un Jēzus skaļā balsī sauca: Tēvs, tavās rokās es iesaku savu garu. Apustuļu darbos Lūka parāda, ka ticīgs cilvēks seko šim piemēram. Stīvens iesaucas, kad viņa liecības dēļ viņš tiek nomētāts ar akmeņiem: Kungs Jēzu, pieņem manu garu (Apustuļu darbi 7:59).
Paaugstinājums pie krusta ar Jāni
Ar evaņģēlistu Jāni nekas nav minēts par krusta kaunu. Jēzus neiet pazemojuma ceļu, kā, piemēram, Pāvils raksta vēstulē filipiešiem (2: 8). Jānis redz uzvaras simbolu Jēzus krustā. Ceturtajā evaņģēlijā krusts aprakstīts paaugstināšanas un pagodināšanas ziņā (Jāņa 3:14; 8:28; 12: 32-34; 18:32). Ar Jāni krusts ir ceļš augšup, Kristus vainags.
Krusta nozīme Pāvila vēstulēs
Pats apustulis Pāvils, iespējams, nebija liecinieks Jēzus nāvei pie krusta. Tomēr krusts ir būtisks simbols viņa rakstos. Vēstulēs, ko viņš rakstīja dažādām draudzēm un indivīdiem, viņš liecināja par krusta nozīmi ticīgo dzīvē. Pāvilam pašam nebija jābaidās no krusta nosodījuma.
Kā Romas pilsonis viņu pret to aizsargāja likums. Kā Romas pilsonim krusts viņam bija kauns. Savās vēstulēs Pāvils krustu sauc par skandālu ( skandāls ) un muļķības: bet mēs sludinām krustā sistu Kristu, grūdienu jūdiem, neprātību pagāniem (1. Korintiešiem 1:23).
Pāvils atzīst, ka Kristus nāve pie krusta notiek saskaņā ar Svētajiem Rakstiem (1. Korintiešiem 15: 3). Krusts nav tikai postošs kauns, bet saskaņā ar Veco Derību Dievs gribēja iet kopā ar savu Mesiju.
Krusts kā pestīšanas pamats
Pāvils savās vēstulēs apraksta krustu kā ceļu uz pestīšanu (1. Kor. 1: 18). Grēkus piedod Kristus krusts. … Iznīcinot pierādījumus, kas liecināja pret mums un draudēja mums ar saviem statūtiem. Un Viņš to izdarīja, pienaglojot to pie krusta (Kol. 2:14). Jēzus krustā sišana ir upuris par grēku. Viņš nomira grēcinieku vietā.
Ticīgie kopā ar viņu tiek “krustā sisti”. Vēstulē romiešiem Pāvils raksta: Jo mēs to zinām, ka mūsu vecais vīrs ir krustā sists, lai viņa ķermenis tiktu atņemts no grēka un lai mēs vairs nebūtu grēka vergi (Rom. 6: 6). ). Vai kā viņš raksta Galatiešu draudzei: Ar Kristu es esmu krustā sists, un tomēr es dzīvoju (tas ir),
Avoti un atsauces
- Ievadfoto: Bezmaksas fotogrāfijas , Pixabay
- A. Noordergraaf un citi (red.). (2005). Vārdnīca Bībeles lasītājiem. Zoetermeer, Grāmatu centrs.
- CJ Den Heyer un P. Schelling (2001). Simboli Bībelē. Vārdi un to nozīme. Zoetermeer: Meinema.
- J. Nieuwenhuis (2004). Jānis Redzētājs. Pavārs: nometnes.
- J. Smits. (1972). Ciešanas stāsts. In: R. Šipers u.c. (Red.). Bībele. Grupa V. Amsterdama: Amsterdamas grāmata.
- T Raits (2010). Pārsteidza cerība. Franekers: izdevniecība Van Wijnen.
- Bībeles citāti no NBG, 1951
Saturs
- Krusts kā sods senatnē
- Krusts kā sods vergiem
- Krusts nav ebreju sods
- Krustā sišana Izraēlas zemē
- Krusta simboliskā nozīme romiešu pasaulē
- Jēzus krustā sišana
- Jēzus krusta simboliskā nozīme
- Krusta nozīme evaņģēlijos
- Krusts pie Mateja kā Rakstu piepildījums
- Krusts ar Markusu, prātīgs un ar cerību
- Seko krusts ar Lūku
- Paaugstinājums pie krusta ar Jāni
- Krusta nozīme Pāvila vēstulēs
- Krusts kā pestīšanas pamats
- Avoti un atsauces